| 圣经中人类的第一次违法 |
更新时间：2003/11/15 20:02:54 来源： 作者：陈姜季 阅读81次 |
Genesis/3/The First Sin and Its Punishment人类第一次违法。亚当和夏娃吞吃了智慧果。犯罪成果是获得了智慧，和神一样知道善恶。惩罚是被驱逐出极乐世界，以及无尽的劳累，最终的回归尘土。从神（或自然法）的角度来说，这预示着：神不希望人变得更聪明，正如新约中基督说的：“那些在天父面前孩童一样的人便是天国里最大的”。聪明往往会使人怀疑，或用道德来捆绑自己、或杀戮与欺骗。人了解自己或处境以后往往会变得悲伤、郁闷、愤怒。从社会的角度来看，这让人想起迪尔姆斯对违法的认识。违法是社会发展的潜在力量，从长远来看，一切对既定规则的冲击无所谓对错。是一切发展的必然前奏。在这里，人违法就必须承担苦痛，而却使社会获得了知识——实际上，这可以说是对一切违法最为经典的概括。
1。违法使社会获得了知识，违法是社会进步的因素。2。违法本身是一种苦痛。3。获得的知识也会带来一种副作用。
违法带来（新的）知识是不难理解的，在这里，知识意味着发展。反映为对万物了解得更加广泛与透彻，制度更加先进，当然这也必将导致器物更加精致。
对于第一种观点，迪尔姆斯的著作中有充分的论述，苏力的《哈耶克《自由秩序》笔记》里也有较多的介绍，我就不去翻书了。这里谈一下其他两点。
我们可以把广义的“法”等同于既定的秩序，是在一定时期具有连续性、一致性与确定性的东西。从社会角度来看，在此之上人们得到一种预期，这种预期在观念上的指导使得孤立个人的行为都是为了回答或补充他人行为（英。科恩），从而形成一种可欲的社会运作方式。从个人角度来看（不从人与人之间关系上分析，从关系角度分析，除了连续性的功利要求以外，其心理方面的原因是，人会对他人做法的任意性产生类似讨厌专断的反感），人之所以要苛守既定的法则与定式是有很多因素的。如博登海默在《法理学。。。。》一书中提到，从心理学角度看，佛罗伊德认为人具有重复在过去认为是令人满意的经验或安排的先见取向，比如孩子听了一个好故事以后会缠着大人一遍一遍重复得讲，而不肯去索取新的，更好的故事。而这种索取新故事便是违法，这将“加大人类神经系统的能量消耗与紧张度”。因此，如果我们在处理一个问题的某种方法产生了令人满意的结果，那么人们就有可能不作任何思考便在日后效仿这一作法。同时，即使后来我们的新方法是更加行之有效的，功利也还是无法战胜被旧法筑就了的灵魂——我们会怀念，而怀念会让过去变得更美好，柔柔得劝诱我们回去并令我们苦痛不已——因为“我们再也回不去了（某歌词）”。这样的经历每个人都有很多，我就不说自己的了，免得把键盘淋湿了。泰戈尔在获得诺奖的那篇作品中有一段动人的故事，为了避免找书的浪费，我把它稍稍修改一下：“苦行的修士坐在洞穴里参悟天机，总有一个拾柴的姑娘经过他，并停下来注视他。在很多年里，姑娘一共引诱了他三次，都被修士以箴言驱逐了姑娘心里的恶念，最后一次里姑娘终于彻底醒悟了，跪倒在修士面前以先生称，离去后不知所终。修士流下了一滴眼泪，但继续修行，从不曾中断。终于某年，修士进入了天国，神问他：‘苦行的修士，你要什么？’修士答：‘我要那个拾柴的姑娘’”是啊，要那个拾柴的姑娘。多少人，在宾馆里左拥右抱着享受美酒佳肴时会怀念贫贱时和初恋情人在夜街摊头的晚餐；多少人，在名车与前呼后拥中神往与乱七八糟的同伴们开破摩托车下乡游泳，喝酒并在酒后拿气枪在猪圈里打猎的日子。
因此，由于要战胜与抛弃过去，违法本身就是一种苦痛。
再来看第三点，知识多了，进步也是一种苦痛。这在本质上是因为：1。现实是不可能尽善尽美的。2。人们对事物的了解是不可能穷尽的。这两点导致一切满足欲望的结果总是火上加油，而不可能有完满的结果。因此精英在遇到挫折时总是无限羡慕一个呆子或满足于现状的庸人，甚至一头鱼。对于任何要拥有苏力所说的“冷酷无情的知识”的人来说，他们将永远处于交织的自傲与苦痛之中。而骄傲维持着人们的努力，苦痛却又是继续违法的动力，如此持续与循环。佛家说一切因果循环全然是因为人们的惑而生，只有我们不惑才能停止种业，才能跳出因果之链。是啊，如果要用无休止的苦痛来换取无休止的升华，我们还要升华作什么？伊甸园就在我们每个人的身边，只是我们还不能从原罪中挣脱出来，达到大智若愚（智慧果的汁水早已融入我们的血液，已经不可能真正“愚”了）。
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